Некоторое время тому назад один человек – ну неплохой в сущности – чуть не свел меня с ума попыткой доказать, что только и только “сакральные” эзотерические тексты (а то я не проходил это горнило и не знаю кухню от и до) имеют нелинейную многослойную структуру…
Бесполезно стучаться резоном и говорить, что ЛЮБОЙ текст имеет такую подводную структуру – даже простое высказывание. Уже просто по факту самого существования текста.
Взгляните на стих Канера:
“А все кончается, кончается, кончается –
Едва качаются перрон и фонари…
Глаза прощаются – надолго изучаются.
И так все ясно – слов не говори.”
Метафора “качаются перрон и фонари”:
1. линейна, если мы ее переосмысливаем как внутреннее восприятие человеком внешнего мира;
2. нелинейна, если мы ее видим как “ментальную проекцию” схемы “звездное небо – освещенный фонарями перрон”;
3. многослойна, если принять во внимание, что “раскачивание” перрона “видится”, скажем, из отъезжающего вагона или, в конце концов, в такт мелодии, под которую распевается текст.
Нелинейное моделирование – читай, сакрализация высказывания – мы уже вскрывали на примере анализа текста “Серафим” Артема Филатофа (bohmen.livejournal.com).
Серафим притаился у ольхи,
Смотрел, как я черпал воду
Из чернеющего рядом болотца:
Как сначала, тревожа лягушек и водомерок,
Я разгонял бренчащим ведром липкую ряску,
Как потом с силой выхватывал из черноты
серую, пропахшую тиной влагу…
И уже возвращаясь назад,
к жёлто-синей тяжёлой бочке,
Я внезапно застыл над водой:
В чёрной глади на миг отразились,
Как лучи тайного солнца,
Шесть серебряных крыльев его.
Немного о семантических ориентирах стихотворения.
Схематично, чтобы не писать много.
1. цветовые:
’черный’ – ’черный’ – ’желтый’ – ’синий’ – ’черный’ – ’золотой’ (через «солнце») ’серебряный’
Черный-серебряный как противопоставление /непроходимый/, /безнадежный/ vs. /цвета дифракции/. Переход от полностью непроницаемого до светлого и многогранного.
2. символическая окольцовка:
серафим как «исходный аккорд» и движение по тому же принципу, что разложение цвета в п.1 до деиктики местоимением «его» и метонимическом переносе крыльев на весь образ самого серафима.
3. реализация символа «вода» через общий признак ’серебряный’ или /связанный с водой/.
Контекстуальный класс «болотце», «лягушка», «водомерка», «ряска», «влага», «бочка».
4. сакральная реализация символик «беспросветность» через «чернота» и просветление через «солнце» (признаки /золотой/ и /ослепляющий/).